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印光大师论应读典籍

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发表于 2007-1-23 10:02 | 显示全部楼层

印光大师论应读典籍

●大启愿轮,深明缘起,其唯《无量寿经》。专阐观法,兼示生因,其唯《十六观经》。如上二经,法门广大,谛理精微。末世钝根,诚难得益。求其文简义丰,词约理富,三根普被,九界同遵,下手易而成功高,用力少而得效速,笃修一行,圆成万德,顿令因心,即契果觉者,其唯《佛说阿弥陀经》欤。良由一闻依正庄严、上善俱会,则真信生而切愿发,有若决江河而莫御之势焉。从兹拳拳服膺,执持万德洪名,念兹在兹,以至一心不乱。能如是,则现生已预圣流,临终随佛往生。开佛知见,同佛受用。是知持名一法,囊括万行。全事即理,全妄即真。因该果海,果彻因源。诚可谓归元之捷径,入道之要门。【序】一

  ●《阿弥陀经》有蕅益大师所著《要解》,理事各臻其极,为自佛说此经来第一注解,妙极确极。纵令古佛再出于世,重注此经,亦不能高出其上矣。不可忽略,宜谛信受。《无量寿经》有隋慧远法师疏,训文释义,最为明晰。《观无量寿佛经》有善导和尚《四帖疏》,唯欲普利三根,故多约事相发挥。至于上品上生章后,发挥专杂二修优劣,及令生坚固真信,虽释迦诸佛现身,令其舍此净土,修余法门,亦不稍移其志。可谓净业行者之指南针也。若夫台宗《观经疏妙宗钞》,谛理极圆融,中下根人,莫能得益。故不若《四帖疏》之三根普被,利钝均益也。【书一】五二

  ●古人欲令举世咸修,故以《阿弥陀经》列为日课。以其言约而义丰,行简而效速。宏法大士,注疏赞扬,自古及今,多不胜数。于中求其至广大精微者,莫过于莲池之《疏钞》。极直捷要妙者,莫过于蕅益之《要解》。幽溪法师,握台宗谛观不二之印,著《略解》圆融中道之钞。理高深而初机可入,文畅达而久修咸钦。【序】二

  ●净如《弥陀疏钞撷》,言简而精,理深而著,乃净土之要书,实初机之良导。【书一】五九

  ●《华严经·普贤行愿品》,以十大愿王,导归极乐。读此知念佛求生西方一法,乃《华严》一生成佛之末后一着。实十方三世诸佛因中自利,果上利他之最胜方便也。【书二】一

  ●《行愿品》义理宏阔,文字微妙。诵之令人人我众生之执著,化为乌有。往生净土之善根,日见增长。理宜自行化他。但不可以未持此经,即修净土,亦属偏僻薄福耳。莲池、蕅益等,亦皆极力赞扬。《弥陀要解》中有云:如来一代时教,唯《华严》明一生圆满,而一生圆满之因,末后普贤以十大愿王,导归极乐,劝进善财,及华藏海众。噫!《华严》所禀,却在此经,而天下古今,信鲜疑多,词繁义蚀,余唯有剖心沥血而已。所以无隐谓:《华严》即广本《弥陀》,《弥陀》即略本《华严》。观二大师之言,则知看经不具圆顿眼,其辜负佛恩处多矣。【书一】四十

  ●《楞严经》五卷末《大势至菩萨念佛圆通章》,乃净宗最上开示。只此一章,便可与《净土四经》参而为五。【书一】四三

  ●《净土十要》,乃蕅益大师以金刚眼,于阐扬净土诸书中,选其契理契机,至极无加者。第一《弥陀要解》,乃大师自注。文渊深而易知,理圆顿而唯心。妙无以加,宜常研阅。至于后之九种,莫不理圆词妙,深契时机。虽未必一一全能了然,然一经翻阅,如服仙丹。久之久之,即凡质而成仙体矣(此是譬喻法门之妙,不可错会谓令成仙)。【书一】五三

  ●《净土圣贤录》,历载弥陀因中行愿、果上功德。及观音、势至、文殊、普贤、马鸣、龙树诸菩萨,自行化他之事。次及远公、智者,暨清初诸大祖师、善知识往生事迹。及比丘尼、王臣、士庶、妇女、恶人、畜生,念佛往生之事。又复采其言论之切要者,并录传中,俾阅者取法有地,致疑无由。以古为师,力修净业。较参叩知识,更加真切矣。【书一】五三

  ●《龙舒净土文》,断疑起信,修持法门,分门别类,缕析条陈,为导引初机之第一奇书。若欲普利一切,不可不从此以入手。【书一】五三

  ●《法苑珠林》(一百卷,常州天宁寺订作三十本,苏州玛瑙经房订作廿四本。玛瑙经房板残伤模糊,天宁寺板系新刻),详谈因果,理事并进。事迹报应,历历分明。阅之令人不寒而栗。纵在暗室屋漏,常如面对佛天,不敢稍萌恶念。上中下根,皆蒙利益。断不至错认路头,执理废事,归于偏邪狂妄之弊。梦东所谓:“善谈心性者,必不弃离于因果。深信因果者,终必大明乎心性。此理势所必然也。”梦东此语,乃千古不刊之至论,亦徒逞狂慧者之顶门针也。【书一】十三

  ●《安士全书》,觉世牖民,尽善尽美。讲道论德,越古超今。言简而该,理深而著。引事迹则证据的确,发议论则洞彻渊源。诚传家之至宝,亦宣讲之奇书。言言皆佛祖之心法,圣贤之道脉。淑世善民之要道,光前裕后之秘方。若能依而行之,则绳武圣贤,了生脱死,若操左券以取故物。与彼世所流通善书,不啻有山垤海潦之异。安士先生,姓周,名梦颜,一名思仁,江苏昆山诸生也。博通三教经书,深信念佛法门。弱冠入泮,遂厌仕进。发菩提心,著书觉民。欲令斯民先立于无过之地,后出乎生死之海。故著戒杀之书曰《万善先资》,戒淫之书曰《欲海回狂》。良以众生造业,唯此二者最多,改过亦唯此二者最要。又著《阴骘文广义》,使人法法头头,皆知取法,皆知惩戒。批评辩论,洞彻精微,可谓帝君功臣。直将垂训之心,彻底掀翻,和盘托出。使千古之上,千古之下,垂训受训,两无遗憾矣。以其以奇才妙悟,取佛祖圣贤幽微奥妙之义,而以世间事迹文字发挥之,使其雅俗同观,智愚共晓故也。又以修行法门,唯净土最为切要。又著《西归直指》一书,明念佛求生西方,了生脱死大事。良以积德修善,只得人天之福,福尽还须堕落。念佛往生,便入菩萨之位,决定直成佛道。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。此一种书,虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身,说法度生者。不谓之菩萨再来,吾不信也。【书一】五六

  ●《感应篇汇编》,文笔议论,悉皆超妙。但不如《安士全书》之贯通佛法耳。除《安士全书》之外,当推此为第一。【书一】六三
  ●《感应篇直讲》,此书系大通家所著,其注直同白话,但顺文一念,其义自显,最宜于幼年子女。今将此寄来,以企依此训诲其子女,将来必能得真实受用,而释亲忧矣。【书一】六三

  ●《居士传》,系乾隆间苏州长洲进士彭绍升,博览群书之暇,采自汉至今之大忠大孝,清正廉洁,有功名教,深通佛法者,录其入道修证之事,兼载发挥佛法之文。人有数百,书成六册。【书一】五七

  ●《三教平心论》,系元学士刘谧所作。先明三教并是劝人止恶行善,不可偏废。次明极功浅深不同。后广破韩愈之说,并欧阳、程、朱之说。【书一】五七

  ●《释氏稽古略》,以历代纪年为纲,儒释事迹为目。自伏牺至明末,国家之治乱,佛法之兴衰,信毁之罪福,修持之利益,祖师法言,高僧行实,并及出格忠孝,至极奸恶,皆录其大端。使人展卷便知法戒,端坐旷观古今。岂徒有益于修道之士,而实为读书论古者之袖里奇珍也。【书一】五七

  ●若已有信心,当阅净土诸书。若不能多阅,其最显豁者,如《径中径又径》一书。采辑诸家要义,分门别类,令阅者不费研究翻阅之力,直趣净土阃奥。于初机人,大有利益。【书二】二一

  ●《高僧传》初、二、三、四集、《居士传》、《比丘尼传》、《善女人传》、《净土圣贤录》,皆记古德之嘉言懿行。阅之,自有欣欣向荣之心,断不至有得少为足,与卑劣自处之失。《宏明集》、《广宏明集》、《镡津文集》、《折疑论》、《护法论》、《三教平心论》、《续原教论》、《一乘决疑论》,皆护教之书。阅之,则不被魔外所惑,而摧彼邪见城垒矣。此等诸书,阅之,能令正见坚固,能与经教互相证明。且勿谓一心阅经,置此等于不问。则差别知见不开,遇敌或受挫辱耳。【书一】四八

  ●《梦东语录》,乃钱伊庵居士,于《梦东遗集》中,摘其专示净土言句,于南方流通,以补久仰无缘会晤之憾。全集北京则有,南方唯此略本。此书词理精妙,为蕅益、省庵后之第一著作。【书一】七六

  ●梦东云:“真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号。此十六字,为念佛法门一大纲宗。”此一段开示,精切之极,当熟读之。而《梦东语录》,通皆词理周到,的为净宗指南。再进而求之,则蕅益老人《弥陀要解》,实为千古绝无而仅有之良导。倘能于此二书,死心依从。则即无暇研究一切经论,但常阅《净土三经》,及《十要》等。仰信佛祖诚言,的生真信,发切愿。以至诚恭敬,持佛名号。虽在暗室屋漏,如对佛天。克己复礼,慎独存诚。不效近世通人,了无拘束,肆无忌惮之派。光虽生死凡夫,敢为阁下保任即生便可俯谢娑婆,高预海会。亲为弥陀弟子,大士良朋矣。【书一】七八

  ●有此诸书,净土众义,可以备知。纵不遍阅群经,有何所欠。倘不知净土法门,纵令深入经藏,彻悟自心。欲了生死,尚不知经几何大劫,方能满其所愿。阿伽陀药(梵语阿伽陀,此云普治,普治一切诸病也),万病总治。此而不知,可痛惜哉!知而不修,及修而不专心致志,更为可痛惜也已矣。【书一】五三

令初机息心念佛,当以净土五经为先导,不宜于五经中只取行愿一品。使彼遍读五经,再以净行一品,作一切时一切处之警策,则自可欣欣就道矣。(序七)

  佛在摩竭提国,灵鹫山中,说阿弥陀佛,最初因地,弃国出家,发四十八愿。又复久经长劫,依愿修行。迨至福慧圆满,得成佛道。所感之世界庄严,妙莫能名。十方诸佛咸赞叹。十方菩萨,与回小向大之二乘,具足惑业之凡夫,咸得往生,等蒙摄受。是为无量寿经。于摩竭提国王宫中,说净业三福,十六妙观。俾一切众生,悉知是心作佛,是心是佛,诸佛正遍知海,从心想生。则是心作众生,是心是众生,众生烦恼业海,从心想生之义,便已彰明校着。果能深明此义,谁肯枉受轮回。末明九品生因,以期各修上品。是为观无量寿佛经。在舍卫国,给孤园中,说净土依正妙果令生信,观诸闻者,应求往生以发愿,复令行者,执持名号以立行。信、愿、行、三,为净土法门之纲宗。具此三法,或毕生执持,已得一心。或临终方闻,止称十念。均得蒙佛接引,往生西方。是为阿弥陀经。此三,乃专谈净土之经。而阿弥陀经,摄机尤普,以故禅、教、律、各宗,咸皆奉为日课焉。诸大乘经,带说净土者,多难胜数。而楞严经大势至念佛圆通章,实为念佛最妙开示。众生果能都摄六根,净念相继以念,岂有不现前当来必定见佛,近证圆通,远成佛道乎哉。故将此章,列于三经之后,而以普贤行愿品殿之,以成净土法门之一大缘起。令诸阅者,知此一法,大畅佛怀,较彼仗自力断惑证真以了生死者,其难易奚啻天渊悬殊。以故九界同归,十方共赞,千经俱阐,万论均宣也。(序五)

  文钞,文虽拙朴,义本净土各经论。文钞看通,再看净土经论,均可顺流而导,势如破竹矣。切不可加杂禅家意见,一经加杂,则禅也非禅,净也非净,二门俱破,两无所益。(弘化六期)

  当先看嘉言录,再看文钞,再看净土十要,则净土大义,便可悉知矣。然须自利利他,当劝父母、兄弟、姊妹、妻室、儿女、亲戚、朋友、乡党、邻里,同皆吃素念佛,求生西方。汝能如是修持,保汝身体日健,心神日定,前途之事,均皆顺利。(书二一七)

  熟阅嘉言录,则修持方法,并教训儿女,及敦伦尽分各道理,自可悉知。饬终津梁,说临终助念之益。达生篇序,发明临产念观世音之说。以生死二事,为人生最大之事。而生产之苦,实为女人最大之苦。光昔不说及此事,后由知难产之可怜,故大为提倡。(临产要出声念,倘心里默念,不但力弱难以感通,或因努力,致有受伤之虞也。)凡有依之念者,无不立即安然而生也。(书***)

  若至临终,切不可照世俗所行而行。当详读饬终津梁,庶不至误彼往生大事也。(书六三)

  看嘉言录,则所有法门利益,修持法则,一一皆知。而一函遍复,又为日用修持简便仪规。此一篇文,文虽浅近,理实渊深,当为永远传家之宝。(书一二二)

  常看净土五经,则知净土法门,为十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生之总持法门。其有所未喻者,当常看净土十要,则群疑冰释,一心月朗矣。文钞,语虽拙朴,于禅净之所以然,与日用伦常之互相益,稍有发明,亦可以作自利利他之一助。(书一三二)

  金刚经,注家甚多,省豁好看,宜请宗泐注看。净行品经意,法法圆通,不宜在字句间死执也。得美食而满足其愿,心无羡欲,并断惑证真等义,通包括之。若止作食会,则完全悖经意义矣。至于所作皆办,具诸佛法,岂有不摄往生极乐之意在内乎,固宜依经而念。若如汝说,念佛之人,净行偈偈,均当改之,则成违经妄作矣。(书二四三)

  今为汝寄净土十要,佛学救劫编,并长信。依此修持,自可得其实益。(书一四五)

  净土十要,为净土法门最要之书。此次所印,又附数要书要文。得此一书,依之修持,譬如杲日当空,行大王路,一直前去,了无差错。(书一四五)

  文钞,为净土入门之书,十要,为至深至切之典,圣贤录,为古人已得之榜样。有此诸书,又有何欠,而复以一函问法乎。(书一五二)




[ 本帖最后由 怀西行者 于 2007-4-23 11:29 编辑 ]
 楼主| 发表于 2007-1-23 10:03 | 显示全部楼层

印光大师论应读典籍

清乾隆间,彭际清居士,饬其侄希涑,辑录往生净土诸传。首弥陀,以示立此法门之教主。次观音、势至、文殊、普贤等,以示阐此法门之圣众。次往生比邱僧、尼、王臣、士庶、女人、物类,以示往生净土之四众。共五百余人,名曰净土圣贤录,是为初编。其间若圣若凡,若智若愚,同入如来大誓愿海,以渐证夫常寂光乐。观此,知净土法门,犹如大海,普纳众流,亦如太虚,遍含万象。尽法界众生,无一人不摄其中,尽法界诸法,皆由此得其实际。以其为如来一代时教之特别法门,三世诸佛之总持要道故也。至道光末,莲归居士胡珽,辑乾隆后之往生者,得百数十人,名为净土圣贤录续编。咸同之际,兵劫弥漫,提倡者少,稍形寂寥。近来世道人心,愈趋愈下。凡具通方眼,存救世心者,莫不提倡因果报应,信愿念佛之法。具正知见者,无不靡然风从。故数十年来,又辑二百余人,名为净土圣贤录三编。此稿乃德森师所辑,今已排竣,故为叙其缘起。在昔无轮船、火车、邮局、报馆,虽地邻疆址,每各不相知。故古之法道大兴,而所记往生者,千数百年,只数百人耳。一以记录缺乏,一以古书散佚。若如今之各事便利,虽数十万,亦不为多。阅者切不可以古论今,谓为未必皆实。亦不得以今论古,谓为法未大兴。试思善导在长安,少康在新定,念佛之声,盈于道路,其往生者,当不止百千万亿。今则千里之遥,朝发夕至,加以邮电报纸,故虽数千里外,悉可即知。然犹多有未记者,使一一记之,真不胜其多也。愿举世之人,各以敦伦尽分,闲邪荐诚,诸恶莫作,众善奉行为基址。真为生死,发菩提心,信愿念佛,求生西方为修持。则生为圣贤徒侣,没入如来封疆。其为利益,非佛莫知。普愿见闻,各各勉旃。(序三三)

  正信录一书,专为拘儒所设,今亦寄来,祈详阅之。肯深信力行,则便可无愧于天地鬼神,而为世间之完人。功名富贵,固不在意。然天相吉人,亦决不至轗轲困难也。(书六一)

  今为汝寄历史统纪一部,寿康宝鉴二本,嘉言录三本。统纪,自存,以作知治乱、知因果之龟鉴。寿康宝鉴,常看,则不至犯邪淫,与手淫等,自戕其生,自折其福寿,而即取残废与死亡也。(书九五)

  历史统纪一书,无论信佛谤佛者,皆肯看,以其是史鉴中事。即以因果为虚妄,彼固欲充空壳子,好于人前作大通家,若能看,则未免随之而化。较比一切善书,为得实益,为最切要。惜人不介意,若介意,则即愚即智,即狂即圣矣。(书二四二)

  人性本善,由对境涉缘,不加检察,遂致起诸执着、好恶、种种情见,以埋没本性者,比比皆是。由是古之圣人,各垂言教,冀人依行,以复其初。其语言虽多,总不出格物致知,明明德,止至善而已。所言格物者,格,如格斗,如一人与万人敌。物,即烦恼妄想,亦即俗所谓人欲也。与烦恼妄想之人欲战,必具一番刚决不怯之志,方有实效。否则心随物转,何能格物。致者,推极而扩充之谓。知,即吾人本具爱亲、 敬兄,之良知,非由教由学而始有也。然常人于日用之中,不加省察检点,从兹随物所转,或致并此爱亲、敬兄、之良知亦失之。尚望其推极此良知,以遍应万事,涵养自心乎。是以圣人欲人明明德,止至善,最初下手,令先从格物致知而起。其所说工夫,妙无以加。然欲常人依此修持,须有成范,方易得益。五经、四书,皆成范也。但以文言浩瀚,兼以散见各书,不以类聚,颇难取法。而未多读书者,更无因奉为典型也。太上感应篇,撮取惠吉、逆凶,福善、祸淫、之至理,发为掀天、动地,触目、惊心、之议论。何者为善,何者为恶。为善者得何善报,作恶者得何恶报。洞悉根源,明若观火。且愚人之不肯为善,而任意作恶者,盖以自私自利之心使然也。今知自私自利者,反为失大利益,得大祸殃,敢不勉为良善,以期祸灭福集乎。由是言之,此书之益人也深矣。故古之大儒,多皆依此潜修焉。(序二五)

  了然大师,宿根深厚。从初出家,即志宗乘。苦参力究,得其旨归。以七佛,及西竺东震三十三祖偈,文深义奥,殊难领会。因为贯注,稍增字句,义便彰明,遂名之为佛祖心灯贯注。嗣后云游诸方,研穷经论,始知净土法门,实为诸佛诸祖究竟自利利人之甚深法海。一切诸法,无不从此流出,无不还归此法。遂生真信,而力修持,以期即生往生,克副初衷也。间有发挥禅净理致,语语确切,发人深省,乃名之为禅净双勖。虽仍提倡禅宗,实则注重净土。以期已悟证未悟证者,同得即生了脱也。其友德森大师,欲为排印流通,祈余审定,及叙其意致,乃撮举其要而述之。所惜语意较深,普通初机人,未能一阅直下明了耳。然接引初机之书甚多,固未可为歉憾也。而亦可令参禅未得悟证者,得其即生了办之道,其有益于禅者大矣。愿见闻者,同生信焉。(序五八)

●当以念佛为主,阅经为助。若《法华》、《楞严》、《华严》、《涅槃》、《金刚》、《圆觉》,或专主一经,或此六经,一一轮阅,皆无不可。(正)复永嘉某居士书五

[ 本帖最后由 怀西行者 于 2007-4-23 11:31 编辑 ]
发表于 2007-2-4 22:49 | 显示全部楼层

印光大师论应读典籍

多谢师兄!
 楼主| 发表于 2007-4-23 11:37 | 显示全部楼层
上传上文中提到的几本书的电子书,供大家阅读。

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 楼主| 发表于 2007-4-23 11:46 | 显示全部楼层
净土十要

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 楼主| 发表于 2007-4-23 11:57 | 显示全部楼层
增广印光法师文钞

[ 本帖最后由 怀西行者 于 2007-4-23 12:06 编辑 ]

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 楼主| 发表于 2007-4-23 12:05 | 显示全部楼层
安士全书

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 楼主| 发表于 2007-4-23 12:08 | 显示全部楼层
印光法师文钞嘉言录

[ 本帖最后由 怀西行者 于 2009-6-7 13:34 编辑 ]

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 楼主| 发表于 2007-7-11 18:58 | 显示全部楼层
净土五经一论

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 楼主| 发表于 2007-7-15 18:05 | 显示全部楼层
净土圣贤录

[ 本帖最后由 怀西行者 于 2009-6-7 13:33 编辑 ]

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发表于 2008-9-7 16:36 | 显示全部楼层
阿弥陀佛
发表于 2008-12-31 16:24 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛!顶礼印光祖师!感恩怀西师兄提供法宝,祖师就是祖师,恭敬笃学文钞,决定往生。印祖文钞加持力不可思议!
发表于 2009-4-25 09:12 | 显示全部楼层
下载了,感谢
发表于 2009-5-28 13:58 | 显示全部楼层
下载,收藏,学习!感谢怀西行者!电子书版本阅读起来就是方便,曾从别的网站下载doc、txt版的,不好读也不好找。
发表于 2009-5-28 23:00 | 显示全部楼层

感谢怀西行者,功德无量。

我最早了解佛法就是看了印光法师嘉言录开始,真是受用啊。
顶礼十方三世一切恭敬,加持我吧,让我变得有用。
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