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格物解

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发表于 2008-11-27 17:30 | 显示全部楼层 |阅读模式
格,木各也,木四立而中空为格,可间断,可封闭,可令物井然有序。
于思维中对事理建立井然有序的逻辑秩序,形成自我的思想认识体系,足以自圆其说不相矛盾,此形下之格物也。格格不入即是各自封闭相互间断不相往来的自闭状态,也即各自保持自己的独立状态与外界隔绝。思想家往往如此,常人更是难出此格。
物,即自我执着之外的一切外界存在。格物,意在自我与外物的对立中重建不相矛盾的统一秩序。所谓自他不二,物我同元,此形上之格物也。唯觉者能出此格,出格即是入不二法门。知物我不二即是自知,即是知物,即是觉醒。故云:致知在格物。
知致而后意诚心正身修家齐国治天下平,所谓极乐世界庄严国土者,物随心转也。
发表于 2008-11-27 20:26 | 显示全部楼层

格物解

格即格斗,物即物欲,人生一世,草木一秋,与世无争,不随境转,勿被欲牵,身心清净,其乐无穷
即为格物之最高境界。业力凡夫,为境所转,为欲所牵,贪于嗔恚,迷于虚妄,身心疲惫,积久成疾,
究其因,皆为物所格也
   愚意如是,望指教
发表于 2008-12-1 09:37 | 显示全部楼层
返璞归真自见物开!
发表于 2008-12-31 12:04 | 显示全部楼层

格物解之九宮格物說

先祖造字,象天形地,比于萬有,達于至道。文字名相,以載茲道,其稱名小,其取類大。天地之間,唯盈萬物,物之一字,象自牛毛,毛色純者,名為毛牛,類以其色,毛色駁雜,名為物牛,類以其力,以此畜毛,喻于萬物,物咸可類,趣法各異,其倫無量,其類無數。格物之初,可自毛始,一毛格出,萬物亦然。譬如毛者,大者震之,可聞其聲,粗者臨之,可嗅其香,纖微毫末,可觀形色。辨于色聲,香味觸法,小如獸毛,推及萬物,國土世界,至非非想,靡不可倫,無不可類,至善明德,德輶如毛,尚有其倫,上天之載,無聲無臭,天生神物,不倫不類。可論類者,拘于陰陽,攝于太極,輪轉不休。上德不德,君子不器,物極而化,陰陽不測。格物精專,物無棄物,無物不神,無神不通,一毛之微,通天徹地,德貫太虛。格物格盡,不格而格,詩有之曰,神之格思,不可度思,矧可射思。射思以身,患得患失,度思以心,擇善擇惡,格思以神,神無所住,思無所得,神格為上,心格次之,身格為下。神格者昌,身格者亡,心格上下,善則日昌,惡則日亡,格格三界,格物同焉,神物為上,人物次之,器物為下。格三物三,三三成九,格物同解,百家成言,九宮格物,亦其一端,開物成務,致其用焉。

身格神物,唯降唯伏,宮位杜門,身格人物,遇惡則隨,遇善則謗,宮位景門,身格器物,斗而爭之,宮位死門;

心格神物,惡心之格,感應懺悔,善心之格,皈依贊嘆,宮位傷門,
心格人物,惡心之格,遇惡則責,遇善則厭,善心之格,遇惡則憐,遇善則悅,此中宮土,行道機樞,善惡業種,自此土生,天堂地獄,自此地別;
心格器物,惡心之格,謀而取之,善心之格,敬而讓之,宮位驚門;

神格神物,圓通不二,宮位生門,神格人物,遇惡調之,遇善和之,宮位休門;神格器物,曲而成之,宮位開門。

格者各也,夂為足印,口為言食,因言與食,人各有志,或去或留,或猶或豫,疋止辵走,其因各異,其果不謬,或割或隔,或戈或革,執著身心,不識真神,為物輪轉,佛所哀愍,莫過于是,祈天護佑,與諸同志,洗心格物,和平陰陽,圓轉太極,同生圣域。
 楼主| 发表于 2009-1-1 12:37 | 显示全部楼层
原帖由 二楞子 于 2008-12-31 12:04 发表
先祖造字,象天形地,比于萬有,達于至道。文字名相,以載茲道,其稱名小,其取類大。天地之間,唯盈萬物,物之一字,象自牛毛,毛色純者,名為毛牛,類以其色,毛色駁雜,名為物牛,類以其力,以此畜毛,喻于萬 ...


勾深攫微,浅思莫解。
身体力行,日臻精纯。
发表于 2009-1-4 12:33 | 显示全部楼层
格物出自大學一書,“格物致知”。在《易經》系传、說掛傳等中有明述。
但中國傳統對世界的認識方式和西方文化是不一樣的,我們這一百年來的思想和人生感悟已經西化了。所以難以用傳統的方式感悟宇宙人生。我們執著于第六意識的表象(而且還是第六意識的表層),始終跳不出來這個圈子。可謂悲哉。

釋迦牟尼佛在《楞嚴經》中對格物有很好的詳細說明,對吾人根機,采擷精華和之。

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若复众生。以摇动者。名之为尘。以不住者。名之为客。汝观阿难头自动摇。见无所动。又汝观我。手自开合。见无舒卷。云何汝今以动为身。以动为境。从始洎终。念念生灭。遗失真性。颠倒行事。性心失真。认物为己。轮回是中。自取流转。

阿难言。我实遍见此祇陀林。不知是中。何者非见。何以故。若树非见。云何见树。若树即见。复云何树。如是乃至若空非见。云何为空。若空即见。复云何空。我又思惟。是万象中。微细发明。无非见者。

一切众生。从无始来。迷己为物。失于本心。为物所转。故于是中。观大观小。若能转物。则同如来。身心圆明。不动道场。于一毛端。遍能含受十方国土。

[ 本帖最后由 寻找中医 于 2009-1-7 18:33 编辑 ]
发表于 2009-1-8 09:32 | 显示全部楼层
格即格斗,物即物欲
发表于 2009-1-8 19:51 | 显示全部楼层
引用南老在<<原本大学微言>>讲解格物与致知中的一段:
......那么, "致知格物","物格知至"的内涵, 究竟是什么意思呢? 引用佛学的一句话便知道了, 那便是佛的"心能转物, 即同如来". 也就是禅宗大师们所说, "心物一如, 浑然全体, 本无内外之分". 如果一定要根据传统儒家学理以及上古儒道本不分家的学说来讲, 那可有的是, 而且不少, 且待另外再讲吧! ......

书中南老还引用了<<易经.系传>>中的十二则来进一步解释格物. 十二则中南老认为最重要的有八处, 即"知周乎万物, 而道济天下, 故不过"; "曲成万物而不遗"; "鼓万物而不与圣人同忧"; "开物成务"; "兴神物以前民用"; "备物致用, 立成器以为天下利"; "遂知来物"; "精气为物, 游魂为变".

有兴趣的朋友可以找原书来读一读.

看来三七先生和寻找中医师兄的论点与南老有不谋而合之处.



[ 本帖最后由 颔笑 于 2009-1-8 19:52 编辑 ]
发表于 2009-1-9 10:43 | 显示全部楼层
读谁的书,先和谁相应,书读百遍其义自现。
“依经不依论”


格物是行为,“知物我不二”"心能转物, 即同如来"只是物格知至的一种境界,如果这算物格知至的内涵或者标准,只讲怎么做到物格知至就行了,还用啰嗦意诚心正身修家齐国治天下平干什么?

说格斗物欲,也当境界还勉强说的通,如果说是行为,别人问:为什么先格斗物欲,你怎么解释?你要格斗难道不是物欲?不是物欲你格斗什么?

再有,“知物我不二”"心能转物, 即同如来"不是做到象演员一样就行了,是有证量的,最起码也能象列子一样,可以御风而行。
发表于 2009-2-8 21:19 | 显示全部楼层
字面上的不一定是本意      体会一下   言外之意  弦外之音    然后再看文章   再文读百遍
发表于 2009-8-8 10:30 | 显示全部楼层

格物的极致 就是 真正认识自己

我究竟是什么

我到底怎样了

我怎么会这样

我这样又如何呢



我们真正认识自己吗?不容易啊!太不容易了!!!

真正认识自己又如何? 呵呵  那就爽了
发表于 2009-9-16 11:32 | 显示全部楼层
学习了,谢谢各位
发表于 2009-10-26 22:38 | 显示全部楼层
格物后的致知正如佛陀的证悟,乃大智慧。
发表于 2009-11-11 00:17 | 显示全部楼层
三七先生好。

刚才碰巧看到李时珍提到 格物,也把他发上来。

金陵本《本草纲目• 果部三十一卷• 果之三》枳椇 条下

【发明】.....[时珍曰]...按苏东坡集云:眉山掲颖臣病消渴,日饮水数斗,饭亦倍常,小便频数。服消渴药途年(页下注:途年,内阁本同。江西本<本立堂配补>、钱蔚起本、张绍棠本作“逾年”,是。),疾日甚,自度必死。予令延蜀医张肱诊之。笑曰:君几误死。乃取麝香当门子以酒濡湿,作十许丸,用棘杞子煎汤吞之,遂愈。问其故。肱曰:消渴消中皆脾弱肾败,土不治水而成疾。今颖臣脾脉极热而肾气不衰,当由果实、酒物过度,极热在脾,所以食多而饮水,匕(页下注:匕,内阁本同。江西本<本立堂配补>、钱蔚起本、张绍棠本作“水”,“匕”是上一字重出的符号。)饮既多,溺不得不多,非消非渴也。麝香能制酒果花木。棘杞亦胜酒,屋外有此木,屋内酿酒多不佳。故以此二物为药,以去其酒果之毒也。棘杞实如鸡距,故俗谓之鸡距,亦曰癞含指头。食之如牛乳,本草名枳椇,小儿喜食之。吁!古人重格物,若肱盖得此理矣,医云乎哉。

郑州今年入冬第一场雪已经下了半个小时了,小雪,
预报说明天会有中到大雪,还是有点适应不了这里的气候,
我泡泡脚睡啦,先生晚安,大家晚安。
发表于 2010-2-11 16:31 | 显示全部楼层

举世捉迷藏 与道不相干,欲辨而欲远,歇处现青天

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