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修正法师:《略谈净土法门之事理》

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发表于 2019-2-15 17:35 | 显示全部楼层 |阅读模式


略谈净土法门之事理




净土法门是为圆顿简易之法门,下手最易,未明心见性者可以持名念佛,可以观想念佛,可以想像念佛,念至业尽情空念而无念生入无生,则入念佛三昩,契入如来大光明藏。已明心见性者依然不改行法,只是前三种念佛都已成实相念佛就是实相念佛,可谓事事无碍。




有人问阿弥陀佛与极乐世界是何关系?




众所周知,极乐世界是阿弥陀佛之功德显现,昔在因地为法藏比丘时曾得世自在王如来加持,得见二百一十亿诸佛净土之殊胜庄严。又经五劫思维,总诸佛土之庄严而建立极乐世界之庄严,并在佛前发四十八大愿庄严净土,得佛之赞叹与勉励。极乐净土之庄严与摄生之方便都体现于四十八愿之中,自后法藏比丘勇猛精进经无量劫修行,终于在十劫前圆满成就佛果,圆满显现极乐之依正庄严,接引十方世界之有缘众生往生其国。极乐世界是阿弥陀佛之功德显现,由于先思维佛土庄严而发心,又以大愿而摄持依正庄严与度生方便,古德又称为是阿弥陀佛之大愿成就了极乐世界。




有人问只念阿弥陀佛名号,不明般若理体,是心外求法吗?




如果从佛法之究竟宗旨来说,不明般若理体就是外道,《楞严经》中讲五十种阴魔,就后两种就是声闻与缘觉,可见不但三界内之凡夫是外道,证圣道得出三界之二乘圣人,因不明白不共般若之如来藏理,依然属于外道,都是不明心见性,都是心外取法。




就凡夫而言,《大涅槃经》中说:学大乘者肉眼即是佛眼。能明白教理,能明心见性,即便就是解悟境界,也是如来眷属,不可称为外道;不明教理者,因仰信佛之功德殊胜不可思议,发愿作佛而精进修行,由事修而渐入理观,虽暂时不明般若理体,也不可称为外道。修净土法门之人,但具信愿行三资粮,顺佛本愿执持万德洪名,或事持或理持,如蕅益大师说:就是以佛知见为己知见,以佛庄严而自庄严,就是最上一乘之如来行,决定得生极乐净土。




若非要说只有明心见性才是修行,但观自心便足,就是“自见未忘”;若讳言他佛,不可更念他方佛陀,就是“他见未忘”,依然落入六尘缘影之有相心境,都是未明实相妙境,自他不二,佛生不二,依正不二,事理不二……等,都是未见道之妄语误人太甚!




就二乘圣人而言,《法华经》说:“唯有一乘法,无二亦无三”,二乘圣者入灭后往生界外之法性土,住方便法性定中经一万大劫,十方诸佛放光加持融入心间,即从定起随顺诸佛言教而回入大乘行菩萨道,最终圆满佛果,所以经中说三乘是方便,一乘为究竟,但这是同体方便,一经开显则当下就是佛法,不必翻转改异,经云:若有闻法者,无一不成佛。




有人问净土法门是方便中之方便,具信愿行也不得往生?




须知方便有二种,一者体外方便,就如小乘法中佛法与世间法难以圆融;二者大乘法,讲的是同体方便,同一如来藏理。外道见为虚无顽空、小乘见为无常寂灭、唯识见为识心所变虚幻不实、中观见为缘起性空、大乘见为一理随缘,最上乘见为诸性具。如同一水,人见为水、鬼见为脓血、天见为琉璃、圣人见为空性。理体无二,随智慧而所见不同,一经佛之开显则法法无非佛境,同时又具足诸无量之差别法,是为同体方便。




《法华经》解方便,有三义:一者就是方便善巧之义;二者就是通过方便得入真实;三者方便本身就是真实(法华之本义)。净土法门具足三种方便,当位又正属第三种方便,所以菩萨、祖师们都称净土法门为方便中之方便,此之方便就是真实,此之方便就是秘妙,大势至菩萨说“不假方便自得心开”,就是因为念佛法门本身就是最上之同体方便,本自就是秘妙之如来藏理,那里还更用方便呢?这是把净土法门赞叹推崇到最高最上之地位,可惜很多不明教理的人,却把大势至菩萨的赞叹与推崇,变成了诽谤与污蔑,让人无语。




具足信愿行持名念佛就得往生,这是《佛说阿弥陀经》的宗旨,从古至今无人敢有非议,如果否认这个宗旨,就是否认释迦牟尼佛,就是公然诽谤佛法,诽谤念佛法门。或有人说还要修六度万行,还要修学教理,这个话没而错,净土法门但得分两种,一是专修,具信愿行三资粮,明白少分教理,执持万德洪名日日发愿、念佛、回向与随缘行持善法,求生西方极乐世界(善导大师示为专修)。二者圆修,就是宗教总持摄万行归一心,以佛号融摄万行,既得入自心大光明藏,又圆修六度诸法,回归西方极乐世界(如永明禅师示现圆修),这两类修法不可偏废,才能普摄群机,不可以圆修而讥专修,不可以专修而谤圆修,但在当人自已抉择。




阿弥陀佛以大愿力,以大精进力,大功德力成就庄严殊胜之极乐世界,又以万德洪名为接引方便,圆顿简易为末法万年之度生舟航,也是争议最多之法门,可以说是各执一词,莫衷一是,我等后学当以佛教经论与历代祖师之著作为依凭,则往生西方高登九莲,定能如愿。

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